NO.1哈薩辛刺客團

Assassin

游戲中我們總可以看到這個詞，對了，這個詞就是暗殺者的意思。

伊斯蘭的本意是“順從”,意即順從真主的意愿(主命)就可獲得和平和安寧、今生與來世的幸福。因此,伊斯蘭教常被描繪為愛好和平的宗教。然而,70年代末80年代初,隨著伊斯蘭復興達到高潮,一部分伊斯蘭政治反對派的暴力趨向愈益明顯。及至80年代末,伊斯蘭復興又進入了一個新的活躍時期。其中,在伊斯蘭口號下的暴力恐怖浪潮再次席卷埃及、阿爾及利亞、突尼斯等伊斯蘭國家,且有愈演愈烈之勢。當代伊斯蘭政治暴力緣何如此劇烈,對國際政治的影響如何,是人們普遍關(guān)注的熱點話題。筆者不揣淺陋,談一些自己的認識,錯誤和不當之處,希望能夠得到有關(guān)專家的批評和指正。

  一

  自從人類開始有了政治活動以來,以政治為目的的暴力活動就逐漸演化為政治斗爭的一種手段。政治暴力在伊斯蘭教歷史上并不鮮見。四大哈里發(fā)中有三位,即歐麥爾、奧斯曼和阿里,都死于穆斯林的暗殺。所以有人認為,“從八世紀開始,暗殺者就對《古蘭經(jīng)》進行比喻式的解釋,并殺死反對他們的人”1。正像伊斯蘭文明一樣,伊斯蘭的政治暴力很早就達到了異常激烈的程度。從歷史影響的角度看,伊斯蘭阿薩辛運動(1090～1275年)意義重大。

  阿薩辛派是什葉派伊斯瑪儀派的支派,是一個由哈?！け尽ど嘲蛣?chuàng)立的宗教恐怖組織,其名稱源于阿拉伯語“哈希什”(大麻葉)一詞,服用大麻葉的人稱為 “哈沙希”。因該派敢死隊員在進行暗殺活動前服用大麻葉而得名,歐洲人傳訛為Assassin。阿薩辛派試圖“完善或純潔伊斯蘭教”,創(chuàng)建一個“真正的伊斯蘭國家”。其獨特之處就在于把暗殺作為實現(xiàn)其政治目的的手段?！鞍⑺_辛派對伊斯瑪儀派的教義做了一些修改,從外界的觀點來說,最重要的是把‘暗殺’作為了一種神圣的宗教義務(wù)”2。阿薩辛派的暗殺活動表現(xiàn)出兩個特點:一是活動范圍和打擊目標的廣泛性。阿薩辛派決心把所有穆斯林重新融合為一個單一的共同體, 因此其活動不可能局限在一個國家內(nèi)。他們的勢力擴展到波斯北部、伊拉克和敘利亞等戰(zhàn)略要地,從波斯東部到地中海沿岸的遜尼派哈里發(fā)、總督和將軍都成為阿薩辛派的攻擊目標。1092年塞爾柱帝國的宰相尼扎姆·穆爾克成為阿薩辛派的第一個犧牲品。接著,哈里發(fā)穆斯塔西德等著名人物遭到暗殺。入侵伊斯蘭世界的十字軍也成為阿薩辛派的打擊對象,特里波利的雷蒙二世和耶路撒冷拉丁王國的統(tǒng)治者先后遇難。二是暗殺活動的隱秘性。阿薩辛派極善于偽裝和保守秘密。他們執(zhí)行任務(wù)時常裝扮成商人、旅客、甚至基督徒的模樣。為了謀殺某個著名人物,他們可以在其手下隱藏幾十年以爭取信任。當時的主要王宮和城市中都安插有他們的奸細,這使非什葉派統(tǒng)治者防不勝防。據(jù)記

  * * 注釋 * * *

  ①昂里·巴賽:《伊斯蘭教簡史》,商務(wù)印書館1978年版,第160頁。

  ②《不列顛百科全書》第2卷,1964年版,第621頁。

  * * * * * *

  載,阿薩辛派曾兩次企圖暗殺抗擊十字軍的穆斯林英雄薩拉丁·阿尤布,因為他主張以遜尼派教義代替什葉派教義。薩拉丁及一些信奉基督教的西方君主如法國國王圣路易九世、神圣羅馬帝國皇帝弗雷德里克二世都曾被迫向阿薩辛派行賄以免受其攻擊。

  阿薩辛運動是一場帶有較多宗教性的政治暴力斗爭。自從什葉派與遜尼派分道揚鑣后,什葉派就成為倭馬亞遜尼派政權(quán)殘酷打擊的對象。阿里的長子哈桑被擊傷。卡爾巴拉之役阿里的次子侯賽因被殺死。什葉派信徒受到各種迫害。據(jù)記載,哈里發(fā)基亞德·蘇曼葉進入庫法時,“到處擊殺什葉派人,或埋于土中,刖其足, 斷其手,挖其目,將他們吊死在椰棗樹上示眾,并將其余的人統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)逐出伊拉克,不使一人留下”2。什葉派多次發(fā)動反對遜尼派政權(quán)的起義,均遭到殘酷鎮(zhèn)壓。 11世紀末,哈桑·本·沙巴決心利用阿巴斯王朝陷于分裂之際,建立什葉派的至高無上地位。阿薩辛運動在伊斯蘭教歷史上產(chǎn)生了重大的影響。他們奮不顧身的犧牲精神成為鼓舞后來者的精神源泉之一。穆斯林作家寫下了許多關(guān)于阿薩辛運動的小說和戲劇,把哈?！け尽ど嘲妥u為異教徒的“真主的復仇者”。

  在伊斯蘭的文化背景下,宗教矛盾、民族、部族和家族矛盾導致了阿薩辛運動及其他政治暴力現(xiàn)象。這些矛盾此后趨于尖銳和擴大,成為現(xiàn)代政治暴力的導火索。例如,阿猶矛盾引起的暴力沖突,黎巴嫩教派紛爭和內(nèi)戰(zhàn)導致的政治暴力,使暗殺、襲擊、綁架事件層出不窮。當代伊斯蘭復興運動興起后,這種政治暴力愈演愈烈。

  在當代伊斯蘭復興運動內(nèi)部一直明顯地存在兩種不同的潮流和派別。人數(shù)眾多的主流派,如埃及等國的“穆斯林兄弟會”、巴基斯坦的“伊斯蘭促進會”等,被外界稱為“溫和派”。他們屬于公開的、合法的宗教政黨或群眾團體,主張以合法的、漸進的方式、實現(xiàn)國家政權(quán)、社會制度、社會生活方式的“伊斯蘭化”,號召建立一個以“真主之法度”(伊斯蘭教法)為基礎(chǔ)的、名副其實的伊斯蘭國家、伊斯蘭社會、伊斯蘭秩序。另一派是所謂的“激進派”,即崇尚暴力的極端主義派別組織?！皹O端派”主要是在西亞和北非的阿拉伯世界,據(jù)說有數(shù)以百計的大小組織。他們屬于被當局取締的“非法組織”,人數(shù)雖較少,但以“行動主義”著稱,能量和影響較大。他們認為以暴力手段推翻不義的統(tǒng)治者,才是改變伊斯蘭國家困境的唯一出路。但他們也不放棄各種形式的合法斗爭,一旦合法渠道被堵塞,便訴諸暴力。阿爾及利亞、埃及、突尼斯等國的政府一直在與極端的伊斯蘭分子作斗爭,但政府的鎮(zhèn)壓往往導致極端分子們更猛烈的報復和反抗。