近日，國(guó)內(nèi)漢服圈發(fā)生了一件頗具爭(zhēng)議性的事件，日本成人女優(yōu)三上悠亞，身著透明漢服參加走秀，引得不少漢服警察出警。而事情的焦點(diǎn)，就出在了“真假”漢服上。

有人說，從事成人影片拍攝工作的三上悠亞穿著漢服，是對(duì)漢服的侮辱。而且她還是一個(gè)日本人，此舉非但不是在推廣漢服，反而是在給漢服帶來不良影響。

在此，我們沒有辦法衡量“對(duì)漢服的不良影響”是什么，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，漢服和日本的和服、韓國(guó)的韓服相比，的確沒有什么國(guó)際影響力。民間所能及見的對(duì)外宣傳，大體上來自李子柒、B站UP主“碰碰彭碰彭”等自來水的推廣。和旗袍、中山裝相比，漢服的規(guī)模和影響力，相去甚遠(yuǎn)。

圖源：B站UP主“碰碰彭碰彭”

至于三上悠亞的職業(yè)，中日國(guó)情不同，不做探討。值得一提的是，三上悠亞身著漢服出席的關(guān)西COLLECTION展，是日本最具影響力的時(shí)尚展會(huì)之一，說一句時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)，并不為過。關(guān)西COLLECTION不僅吸引了眾多國(guó)際知名品牌、時(shí)尚雜志，Super Junior、郭碧婷、平祐奈等知名藝人，也曾受邀出席。單純就三上悠亞穿著漢服出席關(guān)西COLLECTION這件事情本身而言，還是很正經(jīng)的。

另外一個(gè)引得漢服警察不滿的地方，是三上悠亞所穿漢服并非正品，而是山寨貨，圈內(nèi)人簡(jiǎn)稱為“山”。尤其三上悠亞穿得還是比較暴露的透視裝，很多人想當(dāng)然地以為，這不可能是漢服。

但很快，就有網(wǎng)友發(fā)布了唐代壁畫中女子的衣著，可以明顯看到透視裝、袒胸露臂等特點(diǎn)，放在現(xiàn)在也十分時(shí)尚。

大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，逐漸從“三上悠亞有沒有資格穿漢服”，收束到了“三上悠亞穿的是不是漢服”上。之所以用收束一詞，是因?yàn)槊恳淮螡h服警察出警，最終的結(jié)果都會(huì)落到是不是漢服這個(gè)問題上。

“漢服”究竟是什么？“漢服警察”又是什么？袒胸露臂的古代衣服是漢服嗎？這一系列的問題，還得從漢服的概念說起。

漢服，宏觀上可以理解為漢民族的傳統(tǒng)服飾。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，漢族是其主體，上至先秦，下至元明，漢服一直是古代封建王朝的主體服飾。直到清朝統(tǒng)治者強(qiáng)制推行“剃發(fā)易服”，漢服在事實(shí)上出現(xiàn)了斷代。反倒是少數(shù)民族服飾、佛道等宗教服飾幸免于難，保留下來不少漢服元素。

隨著清王朝的覆滅，旨在復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾的“漢服運(yùn)動(dòng)”，逐漸在民間興起。正所謂倉廩實(shí)而知禮節(jié)，隨著國(guó)家的興盛發(fā)達(dá)，人們對(duì)古代服飾的研究，越來越深入。進(jìn)入21世紀(jì)，民間興起的漢服熱，更勝以前，眾多漢服愛好者逐漸聚攏到天涯、百度貼吧等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，為復(fù)興漢服添磚加瓦。

需要注意的是，自始至終，漢服運(yùn)動(dòng)都是民間自發(fā)形成的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

但是，復(fù)興漢服并不是一件容易的事情。

喜歡看古裝劇的觀眾，想必都能夠發(fā)現(xiàn)，民國(guó)劇也好，清裝劇也好，服道化的還原往往會(huì)十分精細(xì)。與之相比，朝代更久遠(yuǎn)的古裝劇，往往會(huì)充斥著被廣泛詬病的影樓風(fēng)。

《甄嬛傳》劇照

無論是清朝留存下來的相關(guān)實(shí)物，還是清末照片等資料，都十分有利于對(duì)清代服飾的復(fù)原工作。自然而然，在拍攝清裝劇的時(shí)候，攝制組能夠更加方便地呈現(xiàn)出符合真實(shí)歷史的古代服飾。而像《延禧攻略》這樣制作精良的清裝戲中，還使用了緙絲、絨花等流傳至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

慈禧太后的照片

與清朝最近的明朝，在服飾的復(fù)原上，也相對(duì)比較容易。隨著考古工作的進(jìn)行，大量出土的明代衣物，為復(fù)原提供了客觀依據(jù)。但是畢竟中間存在二百多年的斷檔，加之元朝時(shí)期蒙古族服飾對(duì)漢服的影響，封建禮教對(duì)人的束縛，此時(shí)的漢服尤其是女子的服飾，與盛唐時(shí)期相比已經(jīng)大為不同。

出土的駝黃色暗花緞底繡孔雀紋補(bǔ)服

把時(shí)間的刻度拉回到唐宋時(shí)代，出土的衣物就相對(duì)少了很多。包括前文網(wǎng)友所舉的例子，也是選取了唐代壁畫為例證。而且另外一個(gè)問題是，壁畫能否真實(shí)反映當(dāng)時(shí)人們的日常穿著呢？

宋代《清明上河圖》

結(jié)合相關(guān)的歷史文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，在唐代，雖然女性可以袒胸露臂，但基本僅限于權(quán)貴階層。當(dāng)然，皇宮里的宮女也是可以這樣穿的，但普通人家的女子卻不能。歐陽詢?cè)鴮懴隆靶厍叭缪┠樔缁ā钡脑娋?，以贊美?dāng)時(shí)自信、時(shí)尚的女性。

越是時(shí)代久遠(yuǎn)，對(duì)漢服的考據(jù)工作就越困難。類似的考據(jù)難題不僅出現(xiàn)在服飾上，影視劇中出現(xiàn)的古代甲胄、兵器，同樣存在很多錯(cuò)誤。就拿央視《三國(guó)演義》來說，哪里都好，唯獨(dú)盔甲美中不足，在中期曾使用過大量日式盔甲。你不能苛求在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下，攝制組可以把這些細(xì)節(jié)處理好，那是時(shí)代的局限性。

但也正是因?yàn)檫@樣的時(shí)代局限性，催生出了被稱為“影樓風(fēng)”的古裝服飾。一方面，是考據(jù)工作的確困難。另一方面，是拍攝成本的限制——影樓風(fēng)大體上是比較廉價(jià)的。

不難發(fā)現(xiàn)，朝代不同，漢服的形制也不盡相同。階層不同，所著服飾同樣各異。那么對(duì)復(fù)原漢服而言，究竟是復(fù)原王公貴族的漢服，還是復(fù)原平民百姓的漢服？是復(fù)原隋唐時(shí)期的漢服，還是復(fù)原宋明時(shí)期的漢服？加之年代久遠(yuǎn)，考據(jù)困難，時(shí)至今日，漢服仍然是一個(gè)相對(duì)模糊的概念，無法簡(jiǎn)單地給出統(tǒng)一的形制。

但在漢服復(fù)興的過程中，人們逐漸用腳投票，更加趨向于復(fù)興華美的、更具觀賞價(jià)值的、甚至向著高定發(fā)展的漢服。

在此過程中，一小部分漢服愛好者，逐漸形成了“必須復(fù)原漢服本來面貌”的觀念，并賦予漢服以精神內(nèi)核。他們拒絕對(duì)漢服進(jìn)行改良、混搭，當(dāng)然也拒絕那些影樓風(fēng)、山寨貨。但是，在實(shí)際言行中，他們表現(xiàn)出的不是對(duì)山寨貨的抵制，而是對(duì)穿著山寨貨的人的謾罵，比如三上悠亞。

“漢服警察”當(dāng)然不是什么褒義詞，漢服圈子里也會(huì)稱這些人為“十級(jí)漢服娘”，他們的部分行為，同樣會(huì)引起圈子里其他人的不滿。而在漢服逐漸受到主流文化關(guān)注后，漢服警察與非漢服圈的普通人之間，爆發(fā)的矛盾更為頻繁。據(jù)三上悠亞透露，她是在漢服店里購買的衣服——而這也是大量非漢服圈的普通人，做出的再正常不過的選擇。只要這樣的漢服店還在，就會(huì)有源源不斷的漢服流向市場(chǎng)。

說到底，古代服飾客觀上已經(jīng)被現(xiàn)代服飾所淘汰，現(xiàn)代人購買漢服，首要目的通常不是實(shí)用性。在此，或許每個(gè)人都應(yīng)該問自己一個(gè)問題：漢服是誰的漢服？我們是否有資格對(duì)其他人穿著漢服，品頭論足？

當(dāng)然，這里面還有另外一個(gè)問題，“小而美”是很多漢服愛好者的追求，他們主觀上并不希望漢服圈擴(kuò)大。但漢服警察卻更加激烈地反對(duì)漢服融入主流文化，黨同伐異，更為激進(jìn)。

將目光投向更大的維度，漢服的復(fù)興，離不開中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。其中最具標(biāo)志性的事件之一，是2021年河南衛(wèi)視春晚爆紅的《唐宮夜宴》?！短茖m夜宴》的創(chuàng)作靈感來自于隋代樂舞俑，有著保存完整的文物供參考，當(dāng)然不會(huì)有人質(zhì)疑舞者所穿的唐朝衣服是否為正宗“漢服”。

今年農(nóng)歷七夕，央視同樣將目光投向了傳統(tǒng)文化，推出了鵲橋仙夢(mèng)回長(zhǎng)安節(jié)目。多位央視主持人出鏡，加上網(wǎng)絡(luò)上人氣頗高的總臺(tái)記者王冰冰，這個(gè)節(jié)目同樣受到了很多網(wǎng)友的青睞。不過，針對(duì)節(jié)目中漢服的形制，不少網(wǎng)友發(fā)出了質(zhì)疑。

可以說，在對(duì)漢服的推廣當(dāng)中，漢服注定不會(huì)是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是會(huì)融入到傳統(tǒng)文化復(fù)興當(dāng)中去。漢服也不可能“小而美”，時(shí)代會(huì)將它推到舞臺(tái)的中央。

而在此過程中，試錯(cuò)是必要的，也是無法避免的。

在世界各國(guó)對(duì)本民族服飾的推廣中，表現(xiàn)優(yōu)秀的和服是一個(gè)鮮明的代表。

和服當(dāng)然不是自然而然就達(dá)到了現(xiàn)在的影響力，1964年，日本當(dāng)局成立了裝道禮法著物學(xué)院，針對(duì)和服的形制、穿著方法、相關(guān)禮儀等進(jìn)行規(guī)范，培養(yǎng)出一大批專業(yè)人士。1974年，日本通商產(chǎn)業(yè)省主導(dǎo)制定了《傳統(tǒng)工藝品振興法》，旨在振興傳統(tǒng)工藝品，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而為了更好地推廣和服，日本還成立了全日本和服顧問協(xié)會(huì)。時(shí)至今日，該協(xié)會(huì)每年都會(huì)在東京舉辦一場(chǎng)和服穿著大賽，參賽者必須是外國(guó)人，以此向全世界展示和服。

2019年，全日本和服顧問協(xié)會(huì)還曾來到湖北武漢，與中國(guó)就傳統(tǒng)服飾展開親切友好地交流。交流的目的之一，當(dāng)然是為了貿(mào)易。

文化與經(jīng)濟(jì)不分家，甚至于在推廣和服之初，日本更看重的是和服對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來的助益。與漢服相比，和服的演變脈絡(luò)更為清晰，復(fù)原工作難度較低，加之日本政府的大力推動(dòng)，和服逐漸成為日本文化輸出的一部分。

以此觀之，振興漢服這件事情，光靠民間力量注定難以成行。同時(shí)，只有與經(jīng)濟(jì)深度耦合，才不至于讓漢服復(fù)興懸在空中。但在標(biāo)準(zhǔn)無法統(tǒng)一的當(dāng)下，究竟誰家的漢服才是正統(tǒng)，誰家的是山寨，顧客終究難以分辨。

2020年3月19日，曹縣縣委副書記、縣長(zhǎng)梁惠民，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)?80多家漢服商戶進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，開啟了曹縣直播賣漢服的帶貨活動(dòng)。如今，曹縣漢服生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)占到了全國(guó)漢服市場(chǎng)的三分之一。2021年1~8月，曹縣漢服銷售額達(dá)到24億元，增長(zhǎng)勢(shì)頭明顯。

據(jù)艾媒報(bào)告顯示，2020年中國(guó)漢服市場(chǎng)銷售規(guī)模達(dá)到了63.6億元，預(yù)計(jì)2021年將突破100億元。漢服市場(chǎng)正在進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的上升通道。

對(duì)于規(guī)范漢服形制、統(tǒng)一穿著方式、制定禮儀這件事情，真的已經(jīng)到了迫在眉睫的時(shí)候了。

回過頭來，我們應(yīng)該如何看待三上悠亞穿著漢服這件事情？我想，一個(gè)開放且自信的民族，是不憚?dòng)诒蝗隋e(cuò)誤地使用你的文化的——只要不是主觀惡意。如何更好地、有效地推廣漢服文化，讓更多的人輕松享受漢服之美，而無需擔(dān)心是否正宗，才是更重要的事情。